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意大利的精神符号

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发表于 2017-7-22 17:44:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
意大利的精力符号
  听过一个寻找独角兽的故事,说整个中世纪传统使欧洲人信任世界上有一种叫做独角兽的动物。马可·波罗游历中国时也在寻找这种独角兽,归途中在爪哇他见到了一种很像独角兽的动物,但它是玄色而不是白色,头像野猪而不是马,显然他碰到的是犀牛。但“他没有才能指出,他见到的是一个新动物,而是本能地试图用他从前熟习的形象来定义这一新动物”。而马可·波罗在向中国讲述他自己的家乡时,他的听众也会以熟悉的声调来定义他的叙述。人们总是会背负各自的文化行囊去裁剪定义别的文化事实,在这个意思上,意大利也许一直也是咱们的一只独角兽:它历史长远,国民热忱,有家庭观点,这些被认为与中国人濒临的形象实在出自很不同的精神气质。
  
  家园与市场
  
  只有走进意大利,尤其假如第一站是罗马,很快会构成一个最名义的印象,城市的面孔杂芜让人一时难以整体领会它。当然外来人预先都能够懂得到,在欧洲只有意大利阅历了年代最长、又一脉相承的历史沧桑,欧洲文化的三个组成因素——希腊古典,基督教,文艺复兴——只有在意大利,这三种文明都得到了充足发展。历史上,拜占庭、北方蛮族、阿拉伯、法国、德国、西班牙,走马灯似地在意大利留下印记,复杂离奇、差别极大的文化元素一层层浸透在一起。19世纪意大利统一后,也曾请来计划改革了巴黎的欧斯曼辅助改造罗马。欧斯曼像在巴黎拆墙拓路那样,也要在罗马大着手术,可刚拆了几座屋子,罗马人就把他送走了,留下的话把儿是“法国人只会拆”。兴许在城市规划实践上,罗马人是不感性的,可他们仿佛更爱护留有他们生活印记的家园。
  
  维罗那是离罗马不远的一个小城,与罗马差别如此之大,虽然它有一个至今还在演出歌剧的歌剧院,修筑样式与罗马的斗兽场类似。它原来也的确就是一座有近2000年历史的古罗马竞技场,1913年,作曲家威尔第生日100周年时候,诞生在维罗那的男高音歌颂家泽纳泰洛提出倡议,在这里上演威尔第的有名歌剧《阿伊达》,它才成为歌剧院。在小城砖砌的城墙里,到处都流露着一种退休后得意其乐的涣散,无论是歌剧院旁边播种的年青人或咖啡店的老头,而它著称于今的,却是作为罗密欧和朱丽叶的故乡。1259年,马斯提诺·斯卡拉从一个暴君手里解放了维罗那,号称这个城市的第一国民,在他的继任者统治期间,曾有卡皮里提和蒙提奇两大处所权势的政治争斗,他们做梦也不会想到他们会成为莎士比亚笔下的卡皮里斯和蒙特塔奇两个仇家。这个传奇故事不仅传诵了小城的浪漫,也记下了它的城市生活。
  
  威尼斯又有完整不同的氛围,且不说修建上的区别,如果你走进威尼斯的一个菜市,山响的叫卖声立即会提示你这里是一个有1000多年历史的商贸集市。
  
  10世纪后,德国人树立的神圣罗马帝国统治了意大利的大半,但对意大利人,这个帝国只是个天高皇帝远的架子,从那时起到16世纪,名义上属于天子的意大利一直处于政治上重大决裂的状态。所以在意大利的每个城市,固然都有一些款式雷同的建造物,但一个个城市的整体面貌是如斯不同。意大利的友人进一步对这个带疑难的印象给出了一个词语上的说明:意大利文中的国和乡是统一个字,也就是说,国的概念曾经仅相称于家乡的范畴,故乡城市是作为一个政治文化个体生存的,因而有各自的独立生活。那时的意大利确实也只是个地域概念,并没有所谓的民族意识。
  
  古罗马帝国有两样货色在意大利留下来,一是罗马法,二是城市。10世纪时,这个面积不大的地区竟有多少百个城市,有主教的核心城市就有278个。所以历史上意大利政治生涯的中心是在城市,而不是像欧洲其他国度那样在城堡里,所以它有一个比其余欧洲国家更世俗性的社会。当初罗马的纳沃纳广场,维罗那的艾尔贝广场,当初都是大市场,可见其世俗化水平。意大利在12世纪就呈现了城市文化,或市民文明,当时的两类文学,一是商人的回想录,另一是为了便于经济运动而写的交易手册。在波洛尼亚出生的大学,最初也是一个行会,波洛尼亚是首先挣脱了神圣罗马帝国的自治城市之一,1153年就自选统治者,尔后200多年始终坚持共和政府。市民文学老是好谈逸事趣事,薄伽丘的《旬日谈》在文艺中兴研讨者看来只不外是高出发点的市民文学,有离奇的情节,有幽默的笑话,有风骚趣事等等。意大利语进入文学也被认为是这种市民文化的促成。应用意大利语而不是拉丁文写作在后来又被以为是意大利民族意识的清醒,为当前意大利统一打下了感情基本。18世纪拿破仑统治意大利时,撤消了邦城国界,同时也刺激了意大利人的对抗,各城邦于是开端把本人看作是意大利人了,在这之前他们是罗马人、那不勒斯人、托斯卡那人……葛兰西说,这时,意大利的民族意识“才从文学作品中解脱出来,变成政治实践”。即便在这时,还有“祖国来了,快跑啊”的抵牾,只是民族同一终极与摆脱外族统治取得久长的独破接洽在一起,才成为全部意大利的独特实际。
  
  意大利从未遭受到完全的封建轨制,贵族的力量一直附庸于都市和商人的力量。长期的分裂自治,城市间单独发展的文化,造成了城市间差异很大的文化面貌,城市、外族、教皇等气力之间的争斗造成了迷宫似的意大利历史,即使是史学,医疗论坛,也要分条缕细地来写《佛罗伦萨史》、《那不勒斯史》等各种城市史。
  
  分裂的民族,危机时时涌现,历史学家分析说,生活在凌乱、科学和争斗之中的心灵,会对危机做出象征和空想的回应,典范就是米豁达琪罗,他塑造的形象总是宏伟硬朗,他本人的斯巴达式生活可能也是对时期灾害的象征性回应。
  
  文艺复兴在意大利其他城市发展时,各有施展和张扬的偏向,威尼斯是意大利城市中保持独立时间最长久的共和体系,充裕而独立,市民生活乐观外向,威尼斯画派娇艳热闹的颜色好像就是它天然环境和人道的特点。
  
  佛罗伦萨是罗马共跟国的最后一个碉堡,捍卫它的自在是良多本地人的基础德行。到佛罗伦萨就犹如进入了一个时光地道,来到文艺振兴时的城市。
  
  说到文艺复兴,在那两个世纪里,意大利是欧洲知识和文化的首领,这时代也是它政治上最无能为力的时期。史家剖析,分裂的城市间多种力气的争斗给意大利带来了政治危机,同时却进步了生活和思惟的热度,发展出灵敏的心智。
  
  文艺复兴的留神力是把思维的中央从上帝那儿拉到人和俗世事实,只管人文主义者们对柏拉图的幻想和基督教的教条同样尊敬,想把二者合而为一,最终,仍是接收了理性的裁判,就像苏格拉底一样,间接地不自发地损坏了听众的信奉。在传诵基督故事和装潢教堂的时候,他们传布的却是俗世的美感,是健康快活而不是罪行的人体,圣母可以露出乳房豢养基督,吐露的信息是基督的人的血统。而达·芬奇《蒙娜丽莎》的价值也在其把一个世俗人画成了一个自我完全的小宇宙,既不仰望上帝,也不抬头寻思,达·芬奇自己如此珍爱这件作品,甚至于走到哪儿带到哪儿,到法国带到法国,至今她不是还留在法国?
  
  意大利人把对宗教的忠诚,对祖先的崇拜,对世俗生活的留恋在特定历史流变中合而一体,这使它在后来的历史中进一步与经历了启蒙主义的法国和产业革命的英国等欧洲国家差别出来。在意大利,常识理性、法律迷信、艺术政治最终都停留在由人所形成的世俗生活场景中,而不回升到历史形而上学的轨道。
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